Le mythe TERF rencontre la réalité : le féminisme pour toutes et tous

Nous connaissons ce discours TERF, aussi bête que dangereux, sur la prétendue disparition du genre et l’érosion de la catégorie femme, discours mis en avant principalement par la communauté trans. Je le qualifierais de stupide, car il n’existe pas d’équivalent dans notre réalité et parce que notre vécu culturel et social raconte autre chose. Ce qui rend ce propos dangereux, comme toutes les théories du complot, c’est qu’il est aisément cru et qu’il mine la cohésion sociale en scindant le monde en amis et ennemis.

Et dans ce contexte, le discours sur le sexe biologique, qui — selon elles — ne compte que cela, apparaît comme fatal. Fatal parce qu’il fait du féminisme soudain l’avocat de l’ordre patriarcal fondé sur la différence des sexes. Car c’est en imposant ce cadre fondé sur cette différence que se fixe le sexisme.

La binarité des sexes se perpétue

Cela ne signifie pas nier les différentes anatomies, ce qui, bien sûr, est constamment insinué. Ce qui est juste, c’est plutôt que des anatomies ne permettent pas de déduire des rôles de genre qui fondent le pouvoir. Et, soit dit en passant, à chaque naissance, ce sont les assignations de sexe qui renforcent la binarité des sexes. Où est passé ici le genre ?

C’est le patriarcat avec sa biologie politique qui, depuis des temps immenses, construit des rôles de genre à partir d’anatomies qui fixent la disponibilité sexiste de la femme pour l’homme et excluent celles et ceux qui ne s’inscrivent pas dans les cadres hétérosexuels et hétéronormatifs. Exactement cela fait écho à notre réalité culturelle et sociale, malgré les évolutions des mentalités. Est-ce à nier ?

Les hommes en tant que personnes lésées par le système patriarcal

Et c’est précisément cette réalité que raconte Sophia Fritz dans son nouveau livre « Der Mann, das Opfer » pour plaider en faveur d’un féminisme qui n’exclut pas la moitié de l’humanité, y compris les personnes queer, mais qui s’inspire de l’esprit de la lumineuse bell hooks, qui appelait à un féminisme pour tous, parce qu’elle avait compris qu’il ne peut pas être réalisé sans les hommes et que ces derniers sont aussi les victims du système patriarcal, bien que d’une manière fondamentalement différente de celle des femmes.

Pour elle, la masculinité est mise à l’épreuve ; son point de départ est très personnel. Au début et à la fin, elle rappelle son frère décédé qui s’est donné la mort. Où est passée cette « vivacité éclatante », se demande-t-elle, son assurance? Depuis toujours, ce n’était plus que pose et humour devenu cynique. Pourquoi n’y avait-il pas de perception de cela de leur côté ?

À la lecture du livre, il apparaît clairement que, finalement, cela était aussi lié à la socialisation masculine, à des images de la masculinité et aux clichés de rôle. Certes, le patriarcat assure un avantage structurel aux hommes, mais au détriment du comportement social et au prix de l’évitement des émotions. Et Sophia Fritz précise en même temps: « Il nous manque souvent les mots pour nommer la pauvreté émotionnelle et relationnelle. Et il nous manque encore plus de compassion pour cette carence et de conscience de ce qu’elle peut provoquer. »

La dévalorisation des émotions

Et ainsi l’autrice s’interroge sur la façon dont une critique de la masculinité patriarcale peut être formulée sans tomber dans le même patriarcat. Sa réponse passe d’abord par un examen approfondi de la socialisation genrée. Lorsque elle parle de la défense des émotions telles que la douleur, la peur, la tristesse, ce ne sont pas des découvertes nouvelles. Cependant, la dévalorisation des émotions continue d’imprégner le quotidien éducatif: « Bien avant que les enfants aient développé leur propre savoir sur le genre, le milieu réagit déjà différemment à eux. »

En termes nets: nous élevons presque à dessein la conscience de supériorité et l’appauvrissement émotionnel, ce qui demeure pour beaucoup comme « normal ». Sophia Fritz repère, dans cette pression à se conformer aux clichés masculins, une clef pour des phénomènes tels que l’hostilité envers les homosexuels et les personnes trans. Ce sont des dévalorisations qui s’en prennent exactement à ce qui est associé à l’émotion, à la dépendance ou au besoin — c’est-à-dire les tabous masculins.

Comment arriver au changement ?

L’auteure critique ici, avec raison, un féminisme qui suppose que les hommes doivent être encore plus disciplinés ou domestiqués par la honte, la menace ou la remontrance. Mais comment parvenir au changement ? Il n’y manque pas la connaissance de la construction sociale du genre et de ses conséquences brutales dans la vie sociale, et pourtant nous la reproduisons sans cesse. C’est pourquoi l’affirmation selon laquelle le genre serait supprimé par l’existence des personnes trans et l’autodétermination sexuelle paraît tout simplement absurde.

Aussi évident qu’il est que ce qui cloche dans notre culture autour du genre est peu reconnu par les savoirs critiques qui permettraient de trouver des solutions. Comment abolir ce patriarcat par lequel nous perdons tous, à des titres différents ? « Plus le sujet est d’actualité, plus les fronts entre les sexes semblent se durcir ».

Un vent nouveau dans un débat qui dure depuis longtemps
Oui, c’est exactement ce que j’ai lu récemment: Sophia Fritz apporte un vent frais dans un débat qui dure depuis longtemps. Et surtout, c’est son regard éveillé sur une vie parfaitement genrée qui réplique sans que cela soit reconnu comme une alternative viable une impression d’ordre social. Ce que signifie « genderner » là-bas est en réalité le contraire même de l’égalité des genres. D’ailleurs, la culture est, selon elle, plus puissante que la testostérone:

« Les hommes sont les principaux coupables », déclare Sophia Fritz en regard de la réalité sociale, « mais dans de nombreux contextes ce sont aussi les principaux perdants d’une culture qui produit la violence comme réponse légitime à l’offense. »

Et justement parce que les lignes de fracture semblent plus rigides que jamais, comme elle le remarque, il est peu probable que des groupes féministes, ancrés dans l’idéologie TERF, lisent ce livre. S’ils le lisaient, peut-être verraient-ils à quel point leur peur du « vanish-ing » du genre est déconnectée de la réalité.